或问于濂曰。世间至大者何物也。曰天与地也。曰至 明者又何物也。曰日与月也。曰然则佛法亦明且大 也。其与天地日月齐乎。曰非然也。曰其義何居。曰天 地日月。寓乎形者也。形则有成壞。有限量。虽百亿妙 高山。中涵百亿两曜。百亿四天下。以至于恒河沙数。 皆有穷也。皆有止也。此无他。囿乎形者也。若如来大 法。则不然。既无形体。又无方所。吾不为成。孰能为之 壞。吾不为後。孰能为之先。吾不为下。孰能为之上。芒 乎忽乎旷乎漠乎。微妙而圆通乎。其大无外。其小无 内。真如独露。无非道者。所以超乎天地之外。出乎日 月之上。大而至于不可象。斯为大矣。明而至于不可 名。斯为明矣。是故以有情言之。则四圣以至六凡。或 迷或觉。佛法无乎不具也。以无情言之。则水火土石。 与彼草木或洪或纤。佛法无乎不在也。三乘十二分 教。不能尽宣也。八万四千尘劳门。不能染汚也。呜呼。 假须弥山以为笔。香水海以为墨。书之以不可说不 可说阿僧祇数劫。其能尽赞颂之美乎。然而佛法固 明且大也。其灵明之在人也。万劫虽远。不離当念。一 念不立。即跻觉地。亦在夫自勉之而已。濂虽不敏。每 遇学佛者喜谈。而乐道之初。不以其证入浅深而有 间其意。颇有见于斯也。径山住持愚庵禅师。得法于 元叟端心。四據名篮。敷扬佛法。以耸人天龙鬼之听。 缁素相从如雲归岫。其弟子观通等会稡成书。介吾 友用堂楩公来征文。以题其首。濂悬灯而孰读之。其 解人胶缠。如鹰脱绦镟。摩雲而奋飞也。其方便为人。 如慈母爱子。一步而三顾也。其全機大用。如大将临 陈。旗鼓动而矢石集也。诚一代之宗师。而有德有言 者欤。虽然。不二门中一法不立。何况于言。览者当求 禅师言外之意。使意见两忘。而忘忘亦忘。方近道矣。 呜呼。佛法超乎天地之外。出乎日月之上。岂细故哉。 人患不求之尔。今极其赞颂。而书于此录之端。实欲 起人之敬信也。绘画虚空。非愚则惑。濂盖无以远其 责矣。洪武八年二月二十一日。翰林侍 讲学士中 顺大夫知 制诰。同修 国史兼 太子赞善大夫 金花宋濂序。